斯巴达是什么-（斯巴达是什么意思）

在斯巴达，另一个祭祀阿波罗的主要节日是“少年欢舞节”（theGymnopaediae），由此也带出一个有趣的词源学故事。按照传统的说法，这个节日按字面应该被翻译成“赤裸的年轻人的节日”，其意义来源于“gumnos”和“paide”这两个词根。可是，这个节日的主要活动却是一场在三个年龄段的歌队或合唱队之间进行的比赛，它们分别是超出作战年龄的老年组、正当年的战士组和未到战士年龄的少年组，因此，它并不是一个仅仅由年轻人参加的节日。

那为何只这三个年龄段中的一个来命名这个节日呢？另一个较为可信的词源学上的解释是：“gumnos”的意思并不是“赤裸”而是“不携带武器”，而“paidiai”则有可能源自希腊语中关于“跳舞”的一个词（前文所引述的喜剧《吕西斯特拉忒》的一段就使用过这个词），因此，“Gymnopaediae”这个节日我们大概可以理解为“不携带武器的舞会”，这样的集会形式在公元前7世纪上半叶可能就已经存在了。斯巴达人喜欢舞蹈，尤其是一种叫“皮瑞可”（Pyrrhic，为的是纪念皮洛斯或涅俄普托勒摩斯，即阿喀琉斯的儿子的特殊战舞－更是闻名天下，总之，这种独特的舞蹈文化同样也有其宗教祭仪上的意义和实用性。

图|斯巴达勇士

此外，斯巴达的所有神明，无论是女性神还是男性神，他们的雕像都会被斯巴达人披挂上武器和盔甲，一个不携带武器的舞会为的是祭祀佩戴着武器的阿波罗，这其中一定隐含着某些特别的意义。“少年欢舞节”有一个特殊之处就是社会地位高的斯巴达人喜欢邀请他们尊贵的外国客人们来参加这个节日，招待他们观看那些不愿结婚的单身汉们是如何遭到大家的公开羞辱的，这是斯巴达人的宗教仪式上的一个保留节目。

曾经有一位早期的诗人，他并不是斯巴达人，但却在他的诗中把斯巴达人比作蝉，因为他们只要聚在一起就会大声合唱（包括集体舞和合唱）。“少年欢舞节”是在一年当中天气最热的时候，在一个气温最高的地方（大约是海拔200米）举行的，为了配合这个节日的快乐主题，斯巴达人会表演一种需要不停地旋转身体的健身操，这是一大特色。在古希腊，宗教和政治是分不开的，因此，当斯巴达人虔诚地认为他们的法律是由德尔斐的阿波罗赐予的时候，我们也就没有什么好奇怪的了；色诺芬曾经在一篇文章中记载了公元前4世纪前期的斯巴达人的法规和生活方式，称这两者是由“德尔斐的神谕规定的”。

求助于神明的许可当然是确保子民遵行法规的一种方式。除此之外，就是通过严格的教育和社会－心理上的强化训练来向青年们灌输对法律的信仰，使他们能够自觉地把遵守法律当成一种习惯。斯巴达人认为，那个既为他们制定了法律又设计了一套教育体系的人就是深谋远虑的吕库古。普鲁塔克曾设想着要编写一部宏大的人物传记，以记录并比较那些生活在过去的希腊和罗马的历史人物，这样的一部传记不可能没有吕库古的一席之地。事实上也是如此，普鲁塔克给予了吕库古极高的荣誉并把他与罗马建国初期伟大的立法者努玛并列在了一起。

图|普鲁塔克

然而，正如普鲁塔克在“吕库古”这一部分的序言中所坦承的，撰写吕库古的传记并非易事，因为记载他的各种文献资料相互之间往往是矛盾的。普鲁塔克，这位不屈不挠的研究者，在吕库古的传记中引用了不少于50位前辈作者的资料，我们因此而可以很好地体会到他内心的那种巨大的挫折感。要是一位现代的历史学家遇到这种情况，想必早就已经放弃了。所以，我们应该感谢普鲁塔克，他是一位从道德角度编撰历史传记的作家，而不是一位严格意义上的历史学家。

在他关于“吕库古”的传记里，几乎囊括了与吕库古在斯巴达的与改革有关的所有历史细节，无论是在形式还是在细节上，在其他地方我们都找不到比这里更详细的了。从某种意义上说，这也是很矛盾的，当我们尝试着去勾勒库古的一生的时候，这些资料并不会起到多大的帮助。换句话说，如果历史上真的有过这样一个人的话，那该多好啊！我已经在前面说过，有可能他只是人们对天神阿波罗的一种人格化的想象，斯巴达人相信“他制定的”律法是在得到阿波罗的神圣担保之后才得以实施的。

严格地直译他的名字－Lykourgos，大概的意思就是“wolf-worker”，而“像狼一样”正是阿波罗的诸多属性中的一种。事实上，斯巴达人自己也不清楚他的出身，尽管他们作为一个群体为纪念他做了很多努力，但这无疑也使吕库古的真实性变得愈发令人怀疑了。我仅举两个例子来说明人们的这种半信半疑的态度。第一个例子来自希罗多德的《历史》的第一卷，他设置了一个戏剧性的情节来说明斯巴斯巴达人达和雅典作为希腊世界的两股主要力量在公元前5世纪的波希战争早期的时候，究竟该由谁来担任领导。他记录了吕库古曾亲自前往德尔斐请求神谕的情况。

吕库古一走进神殿，就有声音向他打招呼：你来了吗？哦，吕库古，你到我富有的神殿来了，宙斯和奥林波斯诸神都加爱于你，我不知道是否要称你为神，或者只是一个人，但我更愿意相信你，吕库古，是一个神！希罗多德的这个故事与当时在民间广为流传的说法如出一辙，在这个故事的背后我们应当看到，实际上是斯巴达政府对吕库古应该受到何种崇拜而去问神的，也就是说，斯巴达人想知道吕库古究竟该享有英雄（半神）的还是神的荣誉。真正的事实是，斯巴达人希望德尔斐能够澄清和认可吕库古的地位，但得到的神谕却并不那么肯定，这说明即便是在早期斯巴达人的公共记忆中，他的形象也已经变得可疑或模糊了。

我们知道，斯巴达人会非常轻易地把死去的斯巴达人英雄化。举个例子，在公元前6世纪的一座石制浮雕里有一个英雄的图像，碑文只有一个词：奇隆（Chilon）.这是斯巴达的一个领导人的名字，他之所以如此著名是因为他曾位列公元前6世纪全希腊的七贤名录当中，这七位贤人在当时都是能干的政治家。奇隆被英雄化是在古代的时候，并且是只对他一个人而言的，但斯巴达的所有国王在死后都会被奉为英雄，他们之所以能得到英雄的荣誉，只是因为他们生前都曾经是国王。

因此，我们至少可以确信吕库古从未做过国王，并且我们不接受普鲁塔克的一种说法，他说吕库古曾经统治过斯巴达八个月。另外还有资料暗示，吕库古可能是被虚构出来的，尽管这份资料是想要把他说成是国王或至少是两个王族中在吕库古的光环下的某一族的成员，但却无法确定究竟是属于哪一个家族，于是，吕库古就在阿基亚德（Agiads）和欧里庞提德（Eurypontids）两个家族的族谱中令人不安地变换着。普鲁塔克的传记里还记述了吕库古的其他一些有趣的生平事迹。

据推测，吕库古曾经游历过克里特（Crete）和亚细亚，为的是去收集资料以便与斯巴达进行比较，从而为将来的法律和社会改革作准备。在他彻底贯彻并实施了根本性的土地改革方案之后，他曾经评论整个拉科尼亚就像一大笔刚刚被很多兄弟平分了的遗产，一点争执也没有！据说在一次别人的街头寻衅中，吕库古的一只眼球被人打了出来。他在口才上应该说特别具有天赋，拥有斯巴达人才有的那种机敏应答的能力。

据说一位来自其他城邦的民主派人士跑到斯巴达来，不合时宜地向吕库古推销民主政制，吕库古如此反驳道：“你还是先在你家里实行民主政治吧！”有一尊奉献给他的小雕像表现的正是他开怀大笑时的样子，这是一种象征，为的是说明即使是在严肃的军营生活中也需要有轻松的时刻。最后，在他所创建的法律已为人们接受并开始发挥作用之后，他永远地离开了斯巴达，并前往德尔斐作了最后一次访问，他向神灵祈求神谕询问他的改革在将来是否会获得成功。

在得到了神谕的肯定答复后，他决定绝食而终。哎，可惜所有这些感人的细节都是虚构的，而且虚构得十分巧妙！因此，我们最好还是采用一点儿斯巴达人的苛刻态度，无限期地把对吕库古的看法和判断悬置起来吧！从政治的角度而言，在斯巴达进行全面改革的一揽子方案的精髓和重点都应归功于吕库古，它们都浓缩在一个看起来非常像是真正的古代9文献那样的“大瑞特拉”（Great Rhetra，之所以称“大瑞特拉”是要把它与斯巴达人若干小的“瑞特拉”区别开来，后者也同样出自昌库古）上一个“瑞特拉”可以表示任何格言或公告来自一个协议或契约，通过一个神谕变成法律。

普鲁塔克记载了这个“大瑞特拉”，他大概相信这个“大瑞特拉”是根据一则德尔斐的神谕制订的，因此它既是神谕也是法律。事实上它是散文而不是六步格的诗文，但这并没有阻碍他相信它的真实性，当然，我们也应该相信它。有很多诗化的只言片语，它们的真实性是确定无疑的，相反可以证实他的想法，即这个大瑞特拉起源于一则神谕，但它是在什么时候从德尔斐颁布出来，又是在怎样的情形之下传给哪一位斯巴达人的呢？

吕库古在希罗多德的记载中所处的时代，并不比曾经共同统治过斯巴达的两位国王列欧（Leon）和阿伽西克列斯（Agasicles）的年代要更加准确，希罗多德把吕库古放在了公元前6世纪的前五十年。亚里士多德则认为吕库古与最初制定奥林匹克大赛期间的休战协议有联系，将他放置在了更早的年代，即公元前776年。但公元前7世纪中叶的斯巴达人提尔泰奥斯（Tyrtaeus），他是一位战争诗人，完全没有提及过吕库古，这是一个很能说明问题的沉默，尤其是当他的诗作证实了普鲁塔克记载的“大瑞特拉”确实存在的时候。

同样也是在提尔泰奥斯的诗句里提到了一位地位非常高的斯巴达官员曾经前往德尔斐去祈求过神谕，但这位官员不是吕库古，而是斯巴达当时的国王之一铁欧彭波斯（Theopompus，他大约在公元前710年的时候领导斯巴达人征服了美塞尼亚人），他和波律多洛司（Polydorus）曾经在公元前7世纪早期一块儿统治着斯巴达。无论提尔泰奥斯的说法是否确凿，现在是介绍一下这套被归功于吕库古全面改革方案的内容的时候了。

事实上，普鲁塔克首先想要搞清楚的是吕库古对长老会（Gerosia）即斯巴达议会所作的改革，这是一次重大的政治创新，同时他还将这一改革第一章，在吕库古的光环下与他援引的“大瑞特拉”联系在了一起：在为宙斯和雅典娜建起了一座神庙，并把人们分成“费位伊”（tribing）和“奥巴伊”（obing），在建立起包括国王［被诗化地称为“亚卡格塔伊”或“创始人－领袖”］在内的三十人长老会之后，一年到头，你们要经常在巴比卡（Babyca）和克那基翁（Cnacion）之间举办“阿佩拉＇［一个祭拜阿波罗的节日，以此来召集民众］；长老会可提出也可以废除各种方案，人民在公民集会（damos）中必须有权力为提案作出表决［这是普鲁塔克对用多利安方言写成的原文所作的曲解］，但如果人民意欲采纳一个不正当的方案时，长老和国王有权休会。

首先，通过对照提尔泰奥斯的诗歌，我们可以发现国王的相对地位是最值得关注的。在提尔泰奥斯的诗中，他们的地位最重要，可谓风光无限，这在一个决定保留世袭的王位，更确切地说是保留双王制的传统社会里可以料想到的。但是在“大瑞特拉”里，一方面国王的地位已经降级到仅仅只是长老会的成员之一了；另一方面，为了确保这个掌握着国家最大权力的组织的地位和影响能够恒久不变，长老会成员的数目在这里可能第一次被明确规定为30人。

除两位国王外的另外28人，年龄至少要达到60岁，这些人中总有一些是两位国王的亲戚，并且可能实际上已经限定只有贵族才可担任长老会的成员，但亚里士多德认为这些人是在自由和公正的选举大会中被民众选举出来并终生担任这个职务。如同底比斯的（Theban）的抒情诗人品达（Pindar）在公元前5世纪早斯巴达人期所创作的诗歌（被引用在普鲁塔克的著作中的一个段落中）那样；长老们的议会，那里的作用最突出“大瑞特拉”在实际上蕴含着两重十分重要的意思：首先，长老会议拥有事先协商的权力，也就是说所有事务在交给公民会议进行表决之前，它可以先对这些事务进行讨论，公民会议在“大瑞特拉”中被称为“damos”，即“People”；其次，长老会的功能就像是斯巴达的最高法庭，作为最终审判处，它甚至有资格审判国王的所作所为是否合法。

长老议会的权力如此之大，如同“大瑞特拉”的最后条款所说的，如果它不喜欢公民大会表达决议的方式或想要达到的目标，它甚至可以推翻这项决议，然后再重新进行讨论。公民大会是什么？在古典时期，它由斯巴达的全体成年男性公民战士组成，他们是在斯巴达合法出生的公民，然后按照规定由国家抚育成人，再经过选拔加入到一种军队化的公餐食堂当中，而且他们还要满足两个条件：一是他们必须有一定的经济能力，从而可以按照最低份额标准向食堂交纳自己的一部分农作物收成；二是他们不能有触犯法律或其他触犯公众的罪行以及不端的行为，也不能在战场上有怯懦的表现。

极有可能的是，在斯巴达发展出成功的、由重甲步兵组成的战斗方阵之前，这样一个战士会议要么不太可能会产生，要么也不太可能拥有“大瑞特拉”所规定的那些权力或特权，即便这些权力还是受限制的。战士会议最早也是到了公元前675年之后才出现，在这之前就不太可能了。传说在公元前669年的时候，斯巴达与阿尔戈斯在杜列亚（Thyreatis）的边界叙喜阿伊（Hysiae）爆发的冲突中被击败，随之国内就发生了一场大规模的叛乱，揭竿而起的正是斯巴达人才战胜不久的美塞尼亚人，如果这个记录属实的话，那么战士会议在这之后可能仍然还没有建立起来。

从普鲁塔克在“吕库古”的传记中所引用的另一首外国诗歌来看，在公元前7世纪的第二个二十五年的时候，斯巴达很有可能出现了一些革新，这首诗特别提及了吕库古已经成功地完成了政治改革，与之齐头并进的是公民重甲步兵在军事上也取得了一些胜利：勇士们的长矛在那里簇拥着·...·伴随着缪斯的清音，正义走上了宽阔的大道。这几行诗文的作者是莱斯博斯（Lesbos）的特潘德（Terpander），他可能在斯巴达国势正处于繁荣昌盛的时候到访过那里，原因大概与卡尔涅亚节上举行的诗乐比赛有关。

重甲步兵的战斗异常激烈，它要求敌我士兵之间进行面对面的贴身厮杀，要不是这些斯巴达战士在国内已经接受过严格的身体和意志方面的训练的话，否则就真是太恐怖了！斯巴达人的作战方阵通常是八排，队列的宽度由纵列的数目决定；公元前479年，斯巴达人在普拉提亚战役中组建了一支5000人的重甲步兵大军，战斗方阵的厚度达到了600列。重甲步兵很可能得名于他们所装备的主要武器，双把手的盾牌非常稳固地系在战士的左臂上，而没有得到盾牌保护的右边身体就需要紧靠在他右边的其他战士来提供保护了。

图|盾牌

希腊单词“hopla”包含有盾牌的意思，实际上是武器和甲胄的总称。一套“panoplia”就是指一整套重甲步兵装备，它包括了一个大型的头盔，由一块铜片打制而成可以为战士的头部提供良好的保护，但缺点就是头盔戴在头上后会非常妨碍战士的视线；胸前的护甲也是铜制的，后来也有皮革或亚麻质地的；一面圆形的木制盾牌，它的正面全部蒙着铜片；另外，还有铜制的腹部防护、护胫，可能还有铜制的护踝和护臂；一把花狗木（山茱萸）制成的用来刺杀的长矛，其中一端套着铁制的矛头；一把备用的铁剑，尺寸非常短小，对于斯巴达人来说更像是一把匕首。

在斯巴达战士的统一装束中，还有两项是他们所特有的：长发和鲜红的披风（这件披风非常重要，伴随着他们出生入死）。实施有效的军事行动不能仅仅依靠人数，同时还需要战士之间紧密的协作、严厉的纪律和高昂的士气；斯巴达战士通过长期的军事操练确保了他们具备这些素质，从而使他们可以有资格和能力去组建一支希腊世界里唯一的、也是真正的职业军队。重甲步兵在作战中所需要的这种勇敢，在希腊语中被称为“andreia”，其字面的意思就是雄劲，即富于男子气概。

而妇女们，即使是斯巴达的妇女，在战争中都是没有位置的，但我们将会看到斯巴达的女孩与希腊其他地区的女孩是不同的，因为她们在斯巴达可以接受正规的教育，并且还可以参加各种社交活动，为的是把她们培养为斯巴达男人的好伴侣以及未来的斯巴达勇士们的合格母亲。从7岁到18岁，这些男孩或少年被编成“组”和“群”，然后交给一些年轻的成年斯巴达人进行监管。社会鼓励他们冲破家庭的束缚并把斯巴达人中所有与自己的父亲同龄的人当成父亲。

这种替代性的父子关系其实是一种带有仪式化色彩的娈童关系，并且在斯巴达已经成了惯例，这是给人留下深刻印象的一点。斯巴达人认为一个男孩到了12岁后，就得接受另一个年轻的成年战士作为他的情人——用斯巴达人自己的话说，这些年龄稍长的战士被称为“鼓舞者”（inspirer），而年少的男孩则被称为“倾听者”（hearer）。他们的关系中可能通常还会存在性的成分，但性绝不可能是唯一的，甚至不是建立这种关系的主要目的。传说有一个斯巴达少年在一次常规的残酷的身体训练中犯了一个错误，他忍受不了疼痛，哭喊了起来，最后被要求退出“够格者”训练。

图|少年

这是对这个少年的惩罚，因为他没有能力在训练中表现得坚忍不拔，从而违反了斯巴达人的规定，即再大的疼痛也要保持沉默，同时这也是对这位少年的成年情人的惩罚，因为他没有教育好他所监管的孩子，这一事例可以充分说明这种教育方式的特点。“够格者”训练一直要持续到18岁，接下来就是接受挑选，看哪些人最早能够登上一个斯巴达人一生中的最高位置——首先是成为精英的王家卫队中的一员，然后再担任最高的军事职务，最后被选入长老会。

这些被挑选出来的精英将组成一支秘密的行动队，即著名的克里普提；他们的主要任务就是去控制希洛人，同时通过行动来证明他有能力有资格去承担一名成年战士应该承担的责任和义务。这个选拔的过程是整个“够格者”训练的一部分，而这种选拔权大概是掌握在“监督者”（Paidonomos）手中，“监督者”的字面的意思是“管理男孩的人”，他的职务由监察官们（Ephors）进行委派。监察官委员会由每一年选举出来的五位监察官组成，它拥有最高的行政权力，其地位与两位国王并列甚至有时还超过国王。然而，这种职务的起源并不清楚。

有一种传统的观点认为，这种职务应该是在公元前8世纪晚期由征服了美塞尼亚的斯巴达国王－铁欧彭波斯－创制的，但是“大瑞特拉”里却从来没有提及过这些监察官，因而就有一种令人吃惊的说法，即这个委员会只是在“大瑞特拉”被颁布之后才拥有了它在古典时期所具有的权力。到了色诺芬的时代，监察官和国王们每月都要举行例行的誓言交换仪式，后者要宣誓遵守和维护法律，而前者则要宣誓支持两位国王，但却是有条件的，即两位国王须在实际上遵守并维护了法律。

这显然表明了监察官委员会甚至可以阻止国王变得过于富有领相魅力或拥有过度的权力，确实如此，当一位国王行使他世袭的君权在国外指挥斯巴达人支同盟的军队时，五位长官中的两位就会与他同行，他们的任务是向国内报告国王的指挥情况并在必要的时候启动合法的程序来反对国王。一个斯巴达人在完成“够格者”训练之后，斯巴达就会用一种公餐食堂（pheiditia，sussitia）的制度来巩固军事化的生活方式，用餐的地方也被称作“公共帐篷”（suskania）。青年人到了大约20岁的时候，就有资格去接受这些公餐食堂的选拔，选拔的过程是充满竞争的：只要有一票表示反对就足以拒绝一个候选者。