谦让才是礼法的核心（什么是礼）
翻开《论语》第四篇第十三章：
“子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
这一章，孔子提出了礼让治国的大问题。
关于这个“礼让”，需要多讲两句。
宋代大儒朱熹注解：“让者，礼之实也。”他认为谦让，是“礼”的实际态度和行为表现。
那什么又是礼呢？
礼，是让人类从原始人慢慢地过渡为社会人的重要工具。
原始人生产力低就，天天要采集野果，打猎动物，要想生存下去，最重要的行为是斗争，不争就饿死了。
随着生产力的不断进步，原始人渐渐安定富足了，当他们不再处于生死的边缘时，礼就诞生了。
礼的诞生，就是制定各人本分规矩，谁该处什么位置，该得什么待遇，谁先谁后，谁听谁的，都给你安排好。
“礼”相当于是社会的交通规则。规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁应该让谁。
这些本都是为了维护氏族体制的尊卑结构和社会秩序，但后来也就变成了中国人做人办事的个体道德，
因此说“礼”的核心是“让”。
礼让为国，是孔子一直以来的社会梦想。后面一个“何有？”，多数学者解释为“这有什么困难呢？”
意思是国君实行礼让为国，这是一件非常简单的事情啊！
实际的情况恰恰相反，孔子见到更多的是僭越礼制、弑父戮兄，以下犯上的事件屡见不鲜。
在他看来，一个国家政权，迷信暴力，或能得逞一时，却绝对不会长治久安。
因此，这里孔子说“何有”，其真实用意应该是相反的用法：“实行礼让为国，我们到底都做了些什么呢？”
接着“不能以礼让为国，如礼何？”等于是继续发问：如果不能以礼让治理国家，那我们把礼法置于何地了呢？
学礼到底是为了什么？为了考试，还是为了说话好听？或是为了搞关系？都不是。
我们看到，孔融让梨的故事，已然传为千古佳话。
而吹牛皮，自炫耀，逞英雄，凭勇敢，喜矜功，好表现，洋洋自得……则素为中国传统所不齿。
因此学礼，或者说发扬“谦让”的精神，就成为一种塑造我们心理情感和人性文化上的具体途径。
在以竞争为动力的现代社会和历史浪潮中，如何既使自我充分实现而又能保存这种传统美德，是现代面临的一大问题。
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